水口是什麼?要回答這個問題,讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間,武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行,忘記走了多遠,忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生,桃林的盡頭在溪水發源之處,這兒有一座小山,山上有個不大的山口,漁民便舍船登岸,由山口鑽入。開始口內十分狹窄,剛能擠過一個人。又走了幾十步,突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地,整齊的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田間小路縱橫,雞鳴大吠,人們身閒心安,自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待,住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩,又迷失了方向,再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇,但卻是我們瞭解水口的最好注腳。

水口是什麼?要回答這個問題,讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間,武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行,忘記走了多遠,忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生,桃林的盡頭在溪水發源之處,這兒有一座小山,山上有個不大的山口,漁民便舍船登岸,由山口鑽入。開始口內十分狹窄,剛能擠過一個人。又走了幾十步,突然明亮開闊了。眼前出現了乎曠的土地,整齊的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田間小路縱橫,雞鳴大吠,人們身閒心安,自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待,住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩,又迷失了方向,再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇,但卻是我們瞭解水口的最好注腳。

水口是相地的重要內容。所謂水口,就是在某一地區水流進或水流出的地方,一般指出水口。凡水來之處謂之天門,若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶,不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情,不宜直射關閉。去口宣關閉緊密,最怕直去無收。 水流去處的兩岸之山,稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結,狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂回至數十裡,有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的,屬於水口砂的貴格。

為什麼說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉,猶如人步步回頭,戀戀不捨。山水層層排列、密密集集,猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看,四周的水越多,資源越豐富。所以風水先生說:水主財,門開則財來,戶閉則財用不竭。

水口的範圍有大有小。從水入至水出,水所流經的地區即是水口的範圍。《入地眼圖說》卷七《水口》雲:"自一裡至六、七十裡或二、三十餘裡,而山和水有情,朝拱在內,必結大地;若收十餘裡者,亦為大地;收五、六裡、七、八裡者,為中地;若收一、二裡地者,不過一山一水人財地耳。"這就是說水口範圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大,所能承受的容積越大,造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的,大水口內有小水白,許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村裡的水口,每縣有縣裡的水口,每省有省裡的水口。有水就有水口,有水口就圈定出一特定地圍,依地圍而討論吉凶,討論人與環境的關係,這種方法是可取的。

我國地勢西高東低,通常情況下,入水之口多在西北,出水之口在東南。風水術以西為尊,西來之水為吉,出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南,屬吉方,我國農村鄉鎮的出水之口多在東南,並且有特定的標誌。一般有橋樑、大樹、詞廟立在水口,這些標誌是不能損壞的,它關係吉凶。不僅風水先生,即使是村民亦如是說。

以橋樑為例。橋樑不僅是交通設施,也是村鎮居民進出的咽喉;反映村鎮面貌的窗口。橋樑內是一個小世界,橋樑外又是一個大世界。橋樑如果被大水沖壞了,預兆著不幸的事將要發生。因此,農村中修宗譜都要記橋樑,把橋樑作為地理的重要標誌。徽州休甯古林《黃氏重修族譜》記載地形說:"東流出水口橋,建亭其上以扼要沖,而下注方塘以入大溪為村中一大水口,橋之東有長堤綿豆裡許,上有古松樹十株。"民間常常為橋樑設置引起糾紛,福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案:"安民橋,我蓬島之關鍵也,左收新橋龍州諸水而過於面,右收後寮新宮諸水而入于懷,蓋以東北之水澗而沖,東南之大澗最有關係于我郭之風者也。......鄰鄉聽地師之訛言,以為此橋利於郭不利於鄰,遂以逼近伊鄉為嫌,力阻擋,致訟公庭。"

何曉聽在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定,認為"它類似現代建築中的給排水,但作用與象徵意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來共同探討和發掘。"他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。

我們認為,水口營建是我國農村普遍採用的村鎮建設模式。由於我國是一個多山多水的農業國,在生產力不發達的情況下,人們採取水口營建,這是很自然的事情。人們為了生產和生活的方便,必然要考慮人與山水的關係,這樣,就有了水口營建。人們不能任意建立村落,村落要發展下去,必然要選擇最佳環境。因此,水口營建的理論和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。幾千年來,我們的先民以小生產的生產方式生活在"小國寡民"的水口範圍內,一村一姓,男耕女織,日出而作,日落而息,愛護一山一水,熟悉一草一木,尊老愛幼,傳宗接代,不與人爭,少與人往,心理穩定,民風純樸,怕然自樂,構成了封建社會的細胞,創造了封建社會的繁榮。但是,這種水口營建無疑是把人們圈圍起來,建立起相互隔絕的高牆。它妨礙了人們的視線,束縛了人們的雙腳,影響了文化交流和經濟發展。它使人們的知識停滯不前,科技得不到傳播,思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝,向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝,根本不知道有個漢朝,更不知道魏朝和晉朝,這是多麼的閉塞2按照系統論觀點,一個村就是一個關閉的黑箱,或者說是半封閉的灰籍,這樣的社會細胞是不利於社會前進的。因此,我們在研究水口時,既要看到它對封建社會所起的作用,看到它在建立村落所主張的合理觀點,又要看到它所造成的保守性和局限性,使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新,發揮作用。

脈,本義是血管,《素問·脈要精微論》:"夫脈者,血之府包。"引伸為事物的連貫性。《國語·周上》:"農祥晨正,日月底於天廟,土乃脈發。"指土壤開凍,如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫,《史記·蒙恬傳》:"(長城)起臨挑,屬之遼東,成塹萬餘裡,此其中不能無絕地脈哉?"《吳越春秋·越王無餘外傳》:"行到名山大澤,召其神而問之山川脈理。"可見,先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。

山川高低起伏、綿延盤豆,如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以,風水先生稱山川為龍脈,我國大陸有2/3的地帶都是山止;這樣,處處都有龍脈

風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為:我國在昆侖東南,而天下山脈成祖於昆侖,外國亦不例外。其河北諸山,自北寰乘高而來。山脊以西之水,流入龍門西河;脊東之水,流入幽冀,入於東海。其西一支,為壺口奉嶽,次一支包汾晉之原。另一支為恒山,又一支為太行山。太行山一千里,其山甚高。最長一支為燕山,盡于平樂。大河以南諸山,則關中之山,皆為蜀漢而來。一支至長安,而盡關中。一支生下幽谷,以至嵩少,東盡泰山。一支自漢水之北,生下盡揚州。江南諸山,皆祖於岷江,出岷山,岷山夾江兩岸而行。左邊一支,去為江北,許多去處。右邊一支,分散為江南閩廣,盡於兩浙建康。其一支為衡山,盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺,包湘沉而北,盡於廬阜。其一支自南而東,則包彭蠢之原,度歙黃山,以盡于建康。又自天目山分一支,盡於浙。江西之山,皆自五嶺贛上來,自南而北。閩廣之山,自北而南,一支則又包浙江之原,北首以盡會稽,南尾以盡閩粵,此中國諸山,祖宗支派之大綱也。 風水先生將這些山脈分為三龍,認為:昆侖的東南支流布於中國,又分為三支。左支環陰山賀蘭,入山西起太行,渡海而止,為北龍。中文循西蕃入趨岷山,沿岷江左右,出右江者敘州而止;江左者北去,趨關中,脈系大散闕;左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山,右轉荊山,抱淮水,左落平原,起泰山入海為中龍。右支出吐番以西,下麗江,趨雲南,繞沾益、貴州關索,而東去沉陵。分其一由武關出湘江,西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山,出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺,渡草坪,去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關,至閩止;分衢為大拌山,右下括蒼,左為天臺四明,渡海而止,總為南龍也。 對於這種劃分,風水先生的觀點不一致,各人又有解釋。如,《古今圖書集成·堪輿部·樂郊私語》介紹明代劉基對"南龍"的闡述:"中國地脈俱從昆侖來,北龍、中龍人皆知之,唯南龍一支從峨眉並江而東,競不知其結局處,頃從通州泛海至此,乃知海鹽諸山是南龍盡處。......天目雖為浙右鎮山,然勢猶未止,蜿蜒而來,右束黟浙,左帶苕雲,直至此州長牆秦駐之間而止,於是以平松諸山為龍,左抱以長江淮泅之水;右繞以浙江曹娥之水,率皆朝拱於此州,而後乘潮東出,前後以朝鮮、日本為案,此南龍一最大地也。"這就是說,"南龍"出自峨眉,不是吐番以西,"南龍"渡海後,以朝鮮、日本為朝拱的案山。 明繆希雍在《葬經翼》雲:"關中者,天下之脊,中原之龍首也。冀州者,太行之正,中條之幹也。洛陽者,天地之中,中原之粹也。燕都者,北龍之盡,鴨綠界其後,黃河挽其前,朝迎萬派,擁護重複,北方一大會也。"這段話,將天下之脊說成是關中,連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京,將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水,這都是信口雌黃。 每個地方都各有龍脈,清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》,對山東地勢有全面的說明:"龍入山東有分水三:其一為峰之陰平嶺,二為泅水之陪尾,三為蕪萊之原山。過此三峽,則東嶽插天矣。祖襪,嶽之幾案也。岳即起祖,遂多分披。其正脈轉西南,經東阿、肥城,逆涕水而盡于東平,非大幹安能逆此大水?若取其遠勢,今黃河入海處即水口也。收其近局,巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水,盡歸醜艮;以南之水,盡歸辰冀。其趨未坤者,惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平,背乾面巽,其水纏戌,乾元武而去,然後與大清河眾水同歸醜良以入海。山東地脈,起止如此。"

我國的山勢到底應怎樣表述?山勢走向如何?是怎樣劃分的?科學的觀點是:

我國地勢西高東低,以青藏高原為基點,呈階梯狀至太平洋。這種態勢,早在二千年前的《史記·天官書》就作過說明:中國山川東北流,其維首在隴蜀,尾沒於勃碣。

我國陸地可分成三級階梯,這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山,它們從西南方向的青藏高原向東傾斜,構成一級階梯,海拔在4000米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原,海拔在1000.至2000米,構成二級階梯。東列山脈以東,有東北平原、華北平原、長江中下游平原,海拔在500米以下,構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。

在宏觀的地形中,各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈,如北有天山、陰山;中有昆侖山、秦嶺;南有南嶺。我國也有南北向山脈,如北有貿蘭山、六盤山;南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈,如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山;東有長白山。此外,我國又有西北棗東南向山脈,如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列,呈網格狀。

造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動,奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動,產生了明顯的地勢高低差別。

以武漢為例,武漢附近有兩條山系,一條是從鍋頂山到九峰山,另一條從金口到紙坊,都是東西向。這兩條山系由許多小山組成,如馬鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元寶山、洪山、蛇山、龜山、扁擔山,這是九峰山棗鍋頂山山系。馬龍山、大軍山、神山、鐵錦山、公子山、魚尾山,這是金口棗紙坊山系。根據地層分析,這些山是在不同地質歷史階段海水侵入而在水下沉積而成,平鋪於海底。到了距今l億5千萬年時,長江中下游和我國北方廣大地區發生了地殼運動棗燕山動,將海底變成了群山。武漢的山比世界之顛珠穆朗瑪峰的形成要早得多,後者至今不過3千萬年,堪稱武漢群山的晚輩。如果說風水先生尊西貶東,那是最不講"孝"道了。因為東部的長江中下游群山比西部的高山年齡大多了!

風水先生所說的"三龍"與科學的觀點比較,我們可以看到;風水中堿龍的是對中國山勢的模糊認識,他們注意到山勢之間的聯繫,注意到西北比東南地勢要高,這說明他們具有較全面的地理知識。介是,暈種知識是不科學的全正確的的,沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是,他們基於這種一知半解的地理知識,大談山勢與人事的關係,預測未來的吉凶,居然還有許多人願意相信,這未免太愚蠢了。

朝和案都是山。離穴近而小的稱案,高而大者稱朝。案,如人據案之義。朝,如賓主抗禮之義。

風水先生看朝山,有專門的歌訣:點穴先須要識朝,朝山不識術非高,縱有真龍朝對惡,亦須凶報不相饒。朝山有各種分類:兩水夾來為特朝,朝山此格最清高,尖秀方圓當面起,子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山,橫開帳慢於其間,或作排衙並唱喀,亦須情意兩相關。偽朝之山形不一,過我門兮不入室,翻身側面向他人,空使有凶而無吉。平原看局取回環,高一寸兮即是山,但得水纏看下手,窩鉗乳突是元關。

上古,明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地,諸山聚繞,眾水朝拱,生氣聚合。

明堂有內明堂和外明堂之別,亦稱大小明堂。穴前是小明堂,龍虎山裡是中明堂,案山內是大明堂,凡山勢緩和,平平結穴,龍虎環抱、近案當前,就稱為內明堂。怎樣的內明堂為好呢?不可太寬,寬則近乎曠蕩,曠蕩則不能藏風。又不可太窄,太窄則氣局促,局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格,不歌側,不卑濕,無圓峰內抱,無流泉衝破,不生惡石,這就是最好的內明堂。外明堂在內明堂以外,山勢急迫,垂下結穴,龍虎與穴相登,前安較遠。對外明堂的要求是不可狹窄,四山圍繞而無空缺,外水曲折,遠遠朝來。

水口吉凶斷:

壬山丙向、子山午向。

壬山兼亥丁亥分金。兼子辛亥分金。子山兼壬丙子分金。兼癸庚子分金。

一:左水倒右。水出辛戍。為正旺向。名"三合聯珠貴無價"。合楊公救貧進神生來會旺。玉帶纏腰。金城水法。大富大貴。人丁昌熾。忠孝賢良。男女高夀。房房無異。發福綿遠。若得旺山肥滿。旺水朝聚富比石崇。

正所謂「一圖勝千言」,《風水造葬》新欄目,將以圖片方式,由官師父向大家介紹八運風水造葬的工作。

「種生基」必須要在風水福地,行龍結穴處擇時擇地進行

「種生基」必須要在風水福地,行龍結穴處擇時擇地進行

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KOON SIR
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