風水之水口

水口是什麼?要回答這個問題,讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間,武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行,忘記走了多遠,忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生,桃林的盡頭在溪水發源之處,這兒有一座小山,山上有個不大的山口,漁民便舍船登岸,由山口鑽入。開始口內十分狹窄,剛能擠過一個人。又走了幾十步,突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地,整齊的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田間小路縱橫,雞鳴大吠,人們身閒心安,自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待,住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩,又迷失了方向,再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇,但卻是我們瞭解水口的最好注腳。

水口是什麼?要回答這個問題,讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間,武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行,忘記走了多遠,忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生,桃林的盡頭在溪水發源之處,這兒有一座小山,山上有個不大的山口,漁民便舍船登岸,由山口鑽入。開始口內十分狹窄,剛能擠過一個人。又走了幾十步,突然明亮開闊了。眼前出現了乎曠的土地,整齊的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田間小路縱橫,雞鳴大吠,人們身閒心安,自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待,住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩,又迷失了方向,再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇,但卻是我們瞭解水口的最好注腳。

水口是相地的重要內容。所謂水口,就是在某一地區水流進或水流出的地方,一般指出水口。凡水來之處謂之天門,若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶,不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情,不宜直射關閉。去口宣關閉緊密,最怕直去無收。 水流去處的兩岸之山,稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結,狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂回至數十裡,有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的,屬於水口砂的貴格。

為什麼說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉,猶如人步步回頭,戀戀不捨。山水層層排列、密密集集,猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看,四周的水越多,資源越豐富。所以風水先生說:水主財,門開則財來,戶閉則財用不竭。

水口的範圍有大有小。從水入至水出,水所流經的地區即是水口的範圍。《入地眼圖說》卷七《水口》雲:"自一裡至六、七十裡或二、三十餘裡,而山和水有情,朝拱在內,必結大地;若收十餘裡者,亦為大地;收五、六裡、七、八裡者,為中地;若收一、二裡地者,不過一山一水人財地耳。"這就是說水口範圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大,所能承受的容積越大,造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的,大水口內有小水白,許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村裡的水口,每縣有縣裡的水口,每省有省裡的水口。有水就有水口,有水口就圈定出一特定地圍,依地圍而討論吉凶,討論人與環境的關係,這種方法是可取的。

我國地勢西高東低,通常情況下,入水之口多在西北,出水之口在東南。風水術以西為尊,西來之水為吉,出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南,屬吉方,我國農村鄉鎮的出水之口多在東南,並且有特定的標誌。一般有橋樑、大樹、詞廟立在水口,這些標誌是不能損壞的,它關係吉凶。不僅風水先生,即使是村民亦如是說。

以橋樑為例。橋樑不僅是交通設施,也是村鎮居民進出的咽喉;反映村鎮面貌的窗口。橋樑內是一個小世界,橋樑外又是一個大世界。橋樑如果被大水沖壞了,預兆著不幸的事將要發生。因此,農村中修宗譜都要記橋樑,把橋樑作為地理的重要標誌。徽州休甯古林《黃氏重修族譜》記載地形說:"東流出水口橋,建亭其上以扼要沖,而下注方塘以入大溪為村中一大水口,橋之東有長堤綿豆裡許,上有古松樹十株。"民間常常為橋樑設置引起糾紛,福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案:"安民橋,我蓬島之關鍵也,左收新橋龍州諸水而過於面,右收後寮新宮諸水而入于懷,蓋以東北之水澗而沖,東南之大澗最有關係于我郭之風者也。......鄰鄉聽地師之訛言,以為此橋利於郭不利於鄰,遂以逼近伊鄉為嫌,力阻擋,致訟公庭。"

何曉聽在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定,認為"它類似現代建築中的給排水,但作用與象徵意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來共同探討和發掘。"他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。

我們認為,水口營建是我國農村普遍採用的村鎮建設模式。由於我國是一個多山多水的農業國,在生產力不發達的情況下,人們採取水口營建,這是很自然的事情。人們為了生產和生活的方便,必然要考慮人與山水的關係,這樣,就有了水口營建。人們不能任意建立村落,村落要發展下去,必然要選擇最佳環境。因此,水口營建的理論和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。幾千年來,我們的先民以小生產的生產方式生活在"小國寡民"的水口範圍內,一村一姓,男耕女織,日出而作,日落而息,愛護一山一水,熟悉一草一木,尊老愛幼,傳宗接代,不與人爭,少與人往,心理穩定,民風純樸,怕然自樂,構成了封建社會的細胞,創造了封建社會的繁榮。但是,這種水口營建無疑是把人們圈圍起來,建立起相互隔絕的高牆。它妨礙了人們的視線,束縛了人們的雙腳,影響了文化交流和經濟發展。它使人們的知識停滯不前,科技得不到傳播,思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝,向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝,根本不知道有個漢朝,更不知道魏朝和晉朝,這是多麼的閉塞2按照系統論觀點,一個村就是一個關閉的黑箱,或者說是半封閉的灰籍,這樣的社會細胞是不利於社會前進的。因此,我們在研究水口時,既要看到它對封建社會所起的作用,看到它在建立村落所主張的合理觀點,又要看到它所造成的保守性和局限性,使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新,發揮作用。

上官師傅 Master Koon

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上官師傅
KOON SIR
(官知正師傅)

上官知正師傅 Koon Sir 為 商業.家居 (陽宅:廠房 商鋪 寫字樓) 國際級風水大師. 迷信空間-電台風水節目金牌主持.

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