風水之點穴

穴,本義是土室。《詩·大雅·綿》:"古公直父,陶複陶穴,未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。

風水先生認為穴是天造地設,既有生存之龍,必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先是要龍真。看地重在擇穴,擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口,要威風排場。凡山水向是為真,山水背是為假;風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍,穴得水在砂逆。

風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍,十年點穴。龍脈綿豆,穴場大者不過數十丈,點穴是相地術中最關鍵一環,看過龍脈和明堂後就要點穴,穴點錯了則一切枉然。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》雲:"定穴之法如人之有竅,當細審陰陽,熟辨形勢,若差毫釐,謬諸千里,非惟無福蔭祐,抑且釀禍立至,可不慎歟!"

點穴有什麼奧妙呢?《海角經》又虧:"點穴無他法,只是取得氣出,收得氣來,便是妙手。若悟得時,橫裁直剪,直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬,依樣畫葫蘆,何時是了。"這就是說要隨機應便,不可生搬硬套,弄巧成拙。《海角經》特別強調靈活性和悟性,接著雲:"山川之形,不外方圓曲直;山川之勢,不外遠近高低;山川之體,不外水泉土石;山川之變,不外合辟往來;山川之情,不外生克制化。探其賾,雖萬變莫窮握其機,殆一笑可破。古人幹言萬語,皆為未悟者,設法若從頭腦上見得,即所稱方便法,亦屬贅辭。"可見,奧妙在頭腦裡裝著,有頭腦就有奧妙。

雖然如此,點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出:"穴於腹者有腸而有胃,穴於首者有鼻而有唇......穴釵股者柳梢之不等,穴魚尾者羊蹄之不禁,如翔彎舞鶴者,形之結如;如驚燕走鼠者,勢之棼;如禽閃彈者,勢必驚飛;如蟹伏贅者,形必顧身。如拜思謝職者,形之拱;如拖蓑負斬者,勢之屯。'如辮式席帽者,形之聚。如娥眉新月者,勢之淫。如靈龜覆釜者,形之積。如匏瓜瓢構者,勢之峻。"這些穴的形與勢,是風水先生評判穴的依據。

點穴要考慮龍脈與穴的關係,黃妙應《博山篇》有論述:"五龍作穴,橫直飛潛回,穴變多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦西而東,有閃走的,有斜飛的,有背水的,有臨岸的。穴有正體,有變體。......認穴法何者真?何者假?山水向是為真,山水背是為假。何者生?何者死?風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍,穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢逆,穴得水在砂逆。龍將入首,逆轉收水,方得成龍;穴將融結,下砂逆水,方得成穴。"

點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又雲:"穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避風,低宜避水,大宜同作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮。陰陽相度,妙在一心。"

點穴要考慮氣。《博山篇》雲:"氣不和山不植,不可扡,或有奇紋土隱中,法宜扡。氣未止山走趨,不可扡,或腰結,或橫龍,法宜扡。氣未會山而孤,不可扡,落平陽水局衛,法宜扡。氣不來脈斷續,不可扡,自然斷,斷了斷,法宜扡,氣不行山壘石,不可扡,或異骨土隱中,法宜扡。"這就是說,不能聚氣的山不能點穴,但有解救辦法,解救得宜,一樣可以點穴

根據地形,穴可分為正受穴、分受穴、旁受穴。

《堪輿漫興》雲:"迢迢特至為正受,正受之穴世罕有。萬水幹山結我墳,兒孫慶澤天壤久。分受穴:一枝臂上脫形來,亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結,小以成小有餘財。旁受穴:問君何者為旁受,正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上,或於官鬼護纏中。

對土的要求,土要堅實,不得鬆散。謝和卿《神寶經》雲:"土穴似土而非土,紋理緊密。"又雲:頑硬者生氣不蕃,鬆散者真陽不居。

《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次,把土分成三種,認為穴土最吉。其文:"破土之訣有三,有浮土,有實土,有穴土。實土在浮土之下,穴土在實土之下,如珠在淵,如玉在石,造化孕精,自然融結。"

穴有殘缺的"病"穴,繆希雍《葬經翼》雲:"夫山止氣聚名之曰穴,穴有真病,同乎廢人,雖具形骸,神氣傷於敗缺,而中無所存,如是者法不可葬,有哪些是病穴呢?穴有貫頂者,有折臂者,有破面者,有墜足者,有繃面者,有飽肚者,有割腳者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒屍者,有朱雀騰去者,等等,這樣的病穴容易引起風、蟻、水三害,風水先生以之為忌。

有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種,說十個富穴九個離,恍如天堂一暖閣。十個貴穴九個高,氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天,砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓,桃花射脅直相沖。這是誘人明白,點穴雖然複雜,花時間,費財力,但為了擺脫貧賤,得到富貴,點穴是有必要的。

對穴的要求,《管氏地理指蒙》卷三《複向定穴》雲:"欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰暴露,欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不沖不兀,欲其輔而不倚不李,欲其橫臥有懷而不挺,欲其蟠抱有蘊而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其專一而不競不泄,欲其騎而不卸,欲其懷而不別。"這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設,皆由人欲。象這樣的完美地形,恐怕是很難覓得。

風水先生常以物喻穴,凡如蛇之項,如龜之肩,如舞鶴翔彎之翅,如狂蝦巨蟹之鉗,如臥牛之垂乳,如馴象之卷唇,如魚之腮鬣,如駝之肉鞍,如彎之機括,如彈之金丸,如波之遊,如木之痕,如覆手之虎口,都是好穴。

點穴的實踐中,風水先生是採取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說:"穴裡玄玄,何以省得?審陰陽,定五行,決向背,究死生,推來歷,論星峰,看到頭,論分合,見其明暗,核其是非,察其緩急,慎其饒減,知其避忌,精其巧拙,定其正偏,審其隱露。"在實地考察時,應當"瞻前顧後,視左應有,依心為准。左一步,右一步。前一步,後一步。想一步,看一步。他是我,我是他。不要忙,不要亂。不可露,不可陷。案中准,心中驗,眉 上齊,心上應,淺中深,深中淺。"

風水先生點穴,認為絲毫不能勉強。不能左,也不能右,差之毫釐,謬以幹裡,福必成禍。縱然有再好的明堂,皆非虛設,不為我用。"穴"一點偏,就走了邪道,等入徒勞。

風水先生點穴,講究深淺。當淺而深,則氣從上過;當深而淺,則氣從下過。雖得貴地,而效不應。也就是說,棺材放高了,蟻從蓋入。棺材放深了,水從底浸。

風水先生點穴,有以時間而論的,說什麼陽年東西利,陰年南北利。也有以五行而論的,說什麼木星葬節,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窩,土星葬角。有的說很容易,有的說很複雜。每個人都說自己的一套方法最好,都說別人的不行。

滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋:"凡到一舊塋,先將左右前後皆看遍,再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法,先立一高杆,次到墓前頂正中下一羅針,用外盤縫針,看穴中穴前內水口兩水交會於何處,或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺。再看龍是何字八首,是生龍還是死龍,龍水配不配,通竅不通竅,是水通竅還是龍通竅,或合元關通竅。再看貴 人在幹天或是地於:舍某貴人得位不得位,則知有無前程。看生方有山無山,有支,合某貴 人得位不得位,則知明無前程。看生方有山無山,有財無財。看天柱訓低,則知有壽無壽。將四維、八幹、廿四字局圍皆目的地遍,或在天干,或在地支,形象好不好。或是富穴,或是貴穴。穴暖不暖,風吹不吹,案眠弓不眠弓,有無不砂。然後照五訣書中圖形看,吉則斷吉,凶者斷凶,斷無不准。

有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四雲:"貴地尋來,何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手,豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗,若能依法而行,可收大地大發,小地小發之妙用。按龍之結穴,大地多從腰裡落穴,普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來,遇見束氣清真,穴星特起,開口開手,唧 是結穴之地。當于龍虎砂之內,小明堂之間,下一羅盤,用綿牽在近穴兩水交會處,看在何字上,先以定局。又用綿牽在後龍入首處,看在內盤何字上,以定龍之生旺死絕,即在此小明堂一塊地內,不拘上下左右,務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥,形如鼇蓋者,方為真氣。又要是龍之生旺方,左右前後,山巒山高聳者;又盡在吉秀官祿方,挪移轉動,般般合法,然後酌量棺之當胸處,點作正穴。金井不宜過大,以防洩氣。至於深淺度數,隨地酌定。見浮土已盡,土色已變,或五色全備,或紅黃滋潤,即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。"

這位佛隱把點穴說得很容易,又無"私"的,把"真傳"洩露出來,謂屢試屢驗,說得何等容易,何等有效。但是,最末一句"只須不犯二十四凶",這就非常複雜的,有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷,這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚,據說,點穴就會"家敗人亡""終日干戈""奴強主弱",這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人,是因為他太荒唐,才能顯示出風水理論的高深莫測。

上官師傅 Master Koon

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上官師傅
KOON SIR
(官知正師傅)

上官知正師傅 Koon Sir 為 商業.家居 (陽宅:廠房 商鋪 寫字樓) 國際級風水大師. 迷信空間-電台風水節目金牌主持.

地理堪輿 (陰宅:八運土葬風水 高級造葬擇日) 風水大師. 八字、紫微斗數命理大師,多家國際品牌【御用風水大師】.

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